Sunnisme e Tawhîd

Il nobile discendente di Sayyidunâ Khalîd Ibn Al Walîd che Allâh lo gradisce, Al Hâjj Jamîl Al Afandî Az Zahâwî che Allâh gli faccia misericordia, ha detto :

" Il wahhâbiyyah è una setta di cui l'origine risale a Mossohammad Ibn 'Abd Egli Wahhâb. Sebbene apparve in 1143 (1730, le agitazioni attuale seguito alla predicazione della sua dottrina corrotta mise solamente una cinquantina di anno a propagarsi. Ciò apparso di accesso al Najd. Si tratta della stessa regione dove apparve Musaylimah il falso profeta, all'epoca dei primi tempi dell'Islâm. Mossohammad Ibn Sa'ûd, il governatore della regione, assistè Ibn 'Abd Egli Wahhâb nel suo lavoro, costringendo le persone a seguirlo. I tribù arabi si lasciarono ingannare une dopo gli altri finché la sedizione diventò moneta corrente in seno alla regione, che la sua notorietà cresce e che il suo potere diventò allora incontrollabile. I nomadi arabi del deserto che vive ai dintorni [della regione lo temevano. Diceva alle persone : " Vi chiamo ad attestare il Tawhîd ed ad abbandonare l'associazione ad Allâh (shirk). " Le persone delle campagne lo seguirono ed andavano là dove andava, finché il suo dominio diventi effettivo.

Mossohammad Ibn 'Abd Egli Wahhâb nacque in 1111 e morì in 1207 (1699 -1792). Al principio della sua vita, andava e veniva tra La Mecca e Médine al questua di conoscenze religiose. A Médine, studiò vicino allo Shaykh Mûhammad Ibn Sulaymân Al Kurdî e dello Shaykh Mûhammad Hayat Asso Sindî. Questi due scienziati così come gli altri vicino dai quali studiò notarono abbastanza presto l'eresia della credenza di Ibn 'Abd Egli Wahhâb. Dicevano : " Allâh gli permetterà di smarrire le persone, e quanto saranno disgraziati quelli che sarà perso dalla sua causa! " La situazione diventò come tale quando suo padre 'Abd Ul Wahhâb che era un devoto scienziato, notò l'eresia della sua dottrina e cominciò a mettere la persone guardia contro suo figlio. Il suo proprio fratello Sulaymân seguì velocemente il passo [di suo padre], andando anche fino a scrivere un libro intitolato Hai Sawâ'iq per confutare la dottrina innovata e sovversiva che inventò Ibn 'Abd Egli Wahhâb.

Dei celebri autori dell'epoca stabilirono le similitudini tra gli inizi di Ibn 'Abd Egli Wahhâb e quelli dei falso-profeti dei primi tempi dell'Islâm come Musaylimah il bugiardo, Sajah Al Aswad Al 'Anasî, Tulay,hah Al Asadî e di altri simili. Tuttavia, ciò che era differente nel caso di Ibn 'Abd Egli Wahhâb era che dissimulava ogni pretesa alla Profezia. Fu probabilmente incapace ottenere un sostegno sufficiente per pretenderlo apertamente. Tuttavia, chiamava " Al Muhâjirûn" quelli che veniva del resto ed univano il suo movimento e " Annosâr" quelli che veniva dalla sua propria regione, questo in un'imitazione patetica di quelli che dura fuire La Mecca in compagnia del Profeta Mossohammad, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui, e degli abitanti di Médine all'epoca degli inizi dell'Islâm.

Ibn 'Abd Egli Wahhâb aveva l'abitudine di ordinare a quelli che aveva compiuto già il Hajj prima di raggiungerlo di rifarlo di nuovo, considerando il fatto che Allâh non l'aveva accettato [secondo la dottrina di Ibn 'Abd Egli Wahhâb] quando lo compierono, perché lo fecero in quanto miscredenti. È stato chiesto anche di dire alle persone che auguravano rientrare nella sua religione : " Dovete manifestare contro voi stesso che eravate miscredenti e dovete manifestare contro i vostri antenati che erano dei miscredenti e che morirono come tali. " Dichiarò anche dei celebri scienziati del passato come essendo dei miscredenti. Se una recluta potenziale al suo movimento era in accordo con ciò ed attestava la veracità di queste pretese, era accettato; così tale non era il caso, l'ordine era dato allora di eseguirlo.

Ibn 'Abd Egli Wahhâb non faceva nessuno segreto della sua credenza che pretendeva che la comunità musulmana era stata in un stato di mécréance totale (kufr) durante i 600 ultimi anni, ed egli pensava esattamente la stessa cosa di quelli che non lo seguiva nel suo tempo. Anche se una persona sarebbe stata il più devota e più timorosa di Allâh tra i musulmano, l'avrebbe trattato da politeista (mushrik) ed avrebbe reso così lo spargimento del suo sangue e la confisca dei suoi beni come essendo leciti. Altra parte, confermava la fede di quelli che lo seguiva, stesso di quelli conosciuto per essere corrotti e viventi nell'opulenza.

Rievocava senza arresto lo stesso argomento: l'alta posizione per la quale Allâh l'aveva onorato. Ciò era legato direttamente alla sua mancanza di rispetto verso il Profeta, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui di cui abbassò lo statuto di Messaggero che utilizza spesso delle parole che descrivono piuttosto un giovane uomo semplicemente commissionato che un propagatore della fede che applica i comandi Divini. Diceva del resto : " Mi sono chinato sull'affare di Hudaybiyyah ed io hanno notato tale e tale menzogna al suo argomento. " Aveva l'abitudine di tenere dei propositi che disprezzano di questo genere al punto che uno dei suoi adepti aveva ogni latitudine a dire nella sua presenza [senza essere rimproverato corretto o] : " Questo bastone che si trova nella mia mano è migliore che Mossohammad perché mi facilita la mia marcia, mentre Mossohammad è morto e non mi ha aiutato dunque tutto. " Questo non è chiaramente niente altro che il mécréance come ciò fu espresso dalle 4 scuole giuridiche.

Ritornando regolarmente su questo genere da cose, Ibn 'Abd Egli Wahhâb aveva l'abitudine di dire che il Salât 'Ala Anno Nabî era sconsigliato (makrûh) nello Sharî'ah. Vietava il fatto che le preghiere sul Profeta siano recitate all'epoca della vigilia del Venerdì, come vietava la loro recitazione pubblica dell'altezza del minbar e puniva severamente chiunque li recitava. Andò anche fino ad assassinare un mu°adhdhin che non smise di astenersi da concludere la sua chiamata alla preghiera per una preghiera sul Profeta quando gli si fece l'ordine. Ingannò i suoi adepti che dicono che tutto ciò era fatto per preservare il Tawhîd.

Nello stesso tempo, bruciò molti libri che contengono delle preghiere sul Profeta come il Dalâ°il Khayrât e di altri ai contenuti similari. Dello stesso modo, distrusse degli innumerevoli lavori di fiqh, dei commenti del Qur°ân e di altri sulla scienza del hadîth che aveva per " difetto" comune di essere in contraddizione con le sue proprie credenze vuote di senso. Pure agendo del tipo, non smise di spingere i suoi adepti ad interpretare il Qur°ân e li hahâdîth nel suo favore e per legittimare i suoi insegnamenti, e questo delle loro proprie teste, sebbene ciò sia sporcato dalle tenebre della sua cattiva credenza e della sua dottrina innovata.

Ibn 'Abd Egli Wahhâb non smetteva di trattare le persone da miscredenti. Si serviva per ciò dei versetti coranici rivelati contro i politeisti che stendono la loro applicazione ai monoteisti (muwahhidûn,. A questo titolo, l'Imâm Al Bukhârî riportò in suono Shahîh secondo 'Abdu Llâh Ibn 'Umar che i khawârij avevano per caratteristica di applicare i versetti rivelati a proposito dei miscredenti ai musulmani. Riportò anche un altro hadîth trasmesso da Ibn 'Umar in che il Profeta, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui, ha detto : " Ciò che temo il più per la mia comunità è un uomo che interpreta i versetti del Qur°ân all'infuori del loro contesto. " Questo ultimo hadîth così come precedendo se l'applica chiaramente al caso di Ibn 'Abd Egli Wahhâb e dei suoi adepti.

È evidente che l'intenzione che era nascosta dietro le sue parole ed i suoi atti erano di fondare una nuova religione. In effetti, la sola cosa che accettò della religione del nostro Profeta, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui, fu il Qur°ân. E ciò era ancora, solamente una domanda di apparenza. Si sforzava a ciò che le persone siano ignoranti dei suoi veri obiettivi. Questo fu il modo di procedere operata da egli ed i suoi adepti per interpretare il Qur°ân secondo i loro propri capricci pure abbandonando i commenti emessi dal Profeta, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui, i suoi Compagni, i Salaf U,s Sâlih e gli Imâms tra i commentatori del Qur°ân.

Non argomentava con le parole del Profeta, né coi propositi dei Compagni, dei loro successori e degli Imâms versati nei fondamenti della giurisprudenza, (°usûl ul fiqh, e nell'ijtihâd. Questo è così come i suoi fatawâ non riposavano in niente sui fondamenti dello Sharî'ah. Di più, non considerava il consenso , ijmâ') e l'analogia (qiyâs). E bene che pretendeva appartenere al Madh-hab dell'Imâm Ahmad Ibn Hanbal, questa pretesa non era in realtà che menzogna e dissimulazione. Gli scienziati ed i giuristi del Madh-hab Hanbalite rigettarono i suoi molteplici smarrimenti, scrissero di numerosi testi per confutarlo di cui suo fratello col libro curante degli smarrimenti di Ibn 'Abd Egli Wahhâb menzionato prima.

L'eminente Sayyid Al Haddâd Al 'Alawî ha detto del resto : " Al nostro parere, l'elemento che dimostra l'allontanamento indiscutibile di Ibn 'Abd Egli Wahhâb dei fondamenti stessi dell'Islâm, tanto bene nelle sue posizioni che i suoi atti, è il fatto che decretò permessa delle cose notoriamente conosciute nella nostra religione come essendo vietata secondo il consenso, questo senza disporre di una qualsiasi interpretazione valida del Qur°ân o del Sunnah, ne più a causa di denigrare i Profeti, i Messaggeri, i Santi ed i Virtuosi. Perché la denigrazione di chiunque comparsa in una di queste categorie di persone è del mécréance (kufr) secondo il consenso stabilisce per i 4 Imâms delle scuole giuridiche. "

Poi, Ibn 'Abd Egli Wahhâb scrisse un'epistola intitolata Kashf Ush Shubuhât 'Anno Khaliq Egli Ardi Wa Asso Samawât all'attenzione di Ibn Sa'ûd. In questo lavoro, dichiarò che tutti i musulmani di oggi erano dei miscredenti e che furono così durante i 600 ultimi anni, applicò a più timoroso di Allâh ed alle più devote persone dell'Ummah dei versetti che erano destinati ai miscredenti della tribù di Quraysh. Ibn Sa'ûd prese naturalmente questo lavoro come un pretesto ed un mezzo per stendere la sua sovranità politica che sottomette gli arabi al suo dominio. Ibn 'Abd Egli Wahhâb cominciò poi a predicare la sua religione alle persone ed inculcò loro l'idea che ogni persona che si trova su terra era un politeista e che tutto nessuno che ucciderebbe un politeista andrà immediatamente in Paradiso.

Perciò, Ibn Sa'ûd applicava tutto questo che Ibn 'Abd Egli Wahhâb ordinava. Se gli ordinava di uccidere qualcuno e di afferrare i suoi beni, si affrettava di agire alla lettera. Difatti, Ibn 'Abd Egli Wahhâb era tra il suo popolo tale un Profeta nel mezzo della sua comunità. Il suo popolo non abbandonò un iota di ciò che ordinava loro di fare ed agiva rigorosamente come lo desiderava, glorificando che l'a un'altezza, spunta ed onorandolo in modo inconcepibile. I clan e tribù arabi continuarono di magnificarlo del tipo finché, per questo mezzo, il dominio di Ibn Sa'ûd aumentò considerevolmente, tutto come quella di suo figlio venuto dopo lui.

Lo Sharîf di La Mecca, Ghâlib, fece la guerra contro Ibn Sa'ûd durante 15 anni, finché diventi troppo vecchio e troppo debole per battersi. Poi Ibn Sa'ûd entrò in La Mecca seguito ad un trattato di pace negoziata nell'anno 1220 (1805). Rimase durante 7 anni finché la Sublime Porta, il Sultanato ottomano, sollevò un esercito comandato dal suo ministro, l'onorabile Muhammadu 'Alî Al Bashâ, il governatore dell'Egitto. Il suo valoroso esercito avanzò contro Ibn Sa'ûd e sbarazzò la regione di egli ed i suoi adepti. Poi convocò suo figli Ibrâhîm Al Bashâ che arrivò nella regione nell'anno 1233 (1818, e che eliminò gli ultimi di essi.

Tra le abominazioni orrende di Ibn 'Abd Egli Wahhâb, c'è il fatto che vietava al suo popolo visitare la tomba del Profeta, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui. Malgrado la sua interdizione, un gruppo uscì dalla città di Al Ahsâ° per visitare il Profeta. Quando ritornarono, passarono dalla regione di Ibn 'Abd Egli Wahhâb. Questo ultimo [li intercettò e] prescrive che si essi rase le loro barbe e che siano legati dietro alle loro montature affinché torna ad Al Ahsâ° così [e siano umiliati così].

Il Profeta, che La Pace di Allâh sia su lui, diede alcune notizie su questi khawârij in numerosi hahâdîth. I suoi propositi costituiscono uno dei segni della sua Profezia perché dimostrano la conoscenza dell'invisibile. Tra essi si trovano la sua parola riportata da Al Bukhârî e Muslim : " La discordia verrà di là! La discordia verrà di là! ", puntando l'est del dito, e " Alcune persone appariranno dell'est, leggeranno il Qur°ân ma non supereranno le loro gole. Lasceranno l'Islâm alla velocità con la quale una freccia trapassa una preda. Non ritorneranno [all'Islâm] finché la freccia non avrà riguadagnato la sua intaccatura. Il loro segno distintivo sarà che si raderanno il cranio. " Un altro hadîth dice : " Sono una calamità per l'insieme della creazione di Allâh. Benedetto o quello che li uccide. " Ed anche : " Sgozzateli! Corriera buona che si vantano del Qur°ân, sappiate che essi ne non hanno nessuna parte! " Ha detto anche : " Oh il mio Dio, benedetto per noi la Siria! Oh il mio Dio, benedetto per noi lo Yemen! " Alcune persone gli dissero :" Ed il Najd? ", ma rispose : " In questo luogo, ci saranno dei terremoti e delle sedizioni; e è a questo luogo che apparirà il corno del diavolo, qarn ush shaytân. " Ed egli ha detto anche : " Alcune persone venute dell'est appariranno. Reciteranno il Qur°ân ma la loro recitazione non supererà le loro gole. Ad ogni volta che una della loro generazione sparirà, altri appariranno e questo fino all'ultimo giorno al corso del quale il dajjâl apparirà. Uno dei loro segni distintivi sarà che si raderanno la testa. "

I propositi del Profeta designano chiaramente e fanno esplicitamente riferimento a queste persone venuti dell'est che segue Ibn 'Abd Egli Wahhâb nelle sue innovazioni, perché avevano l'abitudine di ordinare a quelli che li seguiva di radersi la testa, ed una volta che avevano cominciare a farlo, non abbandonarono questa pratica. Ha ordinato anche alle donne che lo seguivano di radersi la testa. Non si trovò questo genere di pratica in nessuna delle sette anteriori a quella di Ibn 'Abd Egli Wahhâb. Una volta, chiese ad una donna che voleva entrare nella sua religione di radersi la testa, gli rispose : " Se chiedevate agli uomini di radersi la barba, allora vi sarebbe permesso di chiedere alle donne di radersi la testa, ma i capelli di una donna hanno lo stesso statuto sacro che la barba di un uomo. " Ibn 'Abd Egli Wahhâb fu incapace di rispondere qualunque cosa sia a ciò.

Si trova anche tra ciò che è contato come facendo partito di li hahâdîth del Profeta, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui, che ha detto : " Alla fine dei tempi, un uomo apparirà in seno alla stessa regione di dove è generato Musaylimah. Vorrà cambiare la religione l'Islâm. " Un altro hâdîth dello stesso genere dice : " Del Najd, un diavolo apparirà ed immergerà il Penisola Arabique nei sismi della discordia e dei conflitti. "

Tra le abominazioni perpetrate da Ibn 'Abd Egli Wahhâb, c'è il suo autodafé di libri di scienze islamiche così come l'esecuzione di scienziati che hanno la stessa credenza che noi, così come dei semplici civili che appartengono tanto bene alle classi privilegiate che queste del popolo. Aveva reso lecito lo spargimento del loro sangue e la confisca dei loro beni tutto siccome aveva reso lecito di scavare le tombe dei Santi. Ad Al Ahsâ° per esempio, aveva ordinato a ciò che certi sepolcri di Santi siano utilizzati affinché le persone facciano i loro bisogni. Vieta alle persone leggere il Dalâ°il Ul Khayrât dell'Imâm Al Jazulî, di compiere degli atti di adorazioni surérogatoires [all'infuori di quelli menzionati chiaramente negli ahâdîth autentici], di invocare dei Nomi di Allâh specifici, di celebrare il mawlîd e di ripetere delle preghiere sul Profeta dell'altezza del minbar dopo la chiamata alla preghiera. Di più, uccise chiunque osò praticare una di queste cose. Vieta anche ogni tipo di atti di adorazione dopo la preghiera. Dichiarava pubblicamente miscredente un musulmano che invocava Allâh facendo il tawassul per un Profeta, un Angelo o un Virtuoso, come per esempio, quando si supplica Il Creatore di compiere tale o tale domanda per l'amore per Muhammad, che Il Saluto e La Pace di Allâh siano su lui. Trattò anche da miscredente tutto nessuno che si rivolgeva a qualcuno per il termine " sayyid - signore, padrone".

Sicuramente, una dei peggiori abominazioni perpetrate dal wahhabites seguito all'influenza di Ibn 'Abd Egli Wahhâb è stato il massacro delle persone di Tâ°if. Entrando in questa città, uccisero tutto quelli che vedevano, eseguendo tanto bene il bambino e l'adulto, il governatore e lo governato, la persona modesta e quell'essendo agevole. Cominciò da un bambino che poppa il seno di sua madre ed andò poi verso un gruppo che studia il Qur°ân, uccidendoli fino all'ultimo. E quando annientarono tutte le persone che trovarono nelle case, andarono nelle vie, le botteghe e le moschee, uccidendo chiunque si trovava sulla loro strada. Assassinarono anche le persone che erano in inclinazione nella preghiera finché abbiano eliminato tutto il musulmano abitante Tâ°if e che non restò più di un pugno di persone, una ventina o un poco più. Si trincerarono a Bayt Ul Fitnî con le munizioni, rendendo avvicina loro inaccessibile.

C'era ora un altro gruppo a Bayt Ul Fâr composto di 260 persone che li combatterono quello giorno, poi l'indomani ed il due giorni dopo, finché i wahhabites mandarono loro una garanzia di clemenza, ma avevano sottomesso questa garanzia come una trappola. Perché quando entrarono [nella città], presero le loro armi e li massacrarono uno ad uno. Altri uscirono anche con una garanzia di clemenza appoggiata di un trattato di pace alla valle di Waj, ma furono abbandonati nel freddo e la neve, piede-nudi, svestite nella vergogna con le loro donne, essi che erano abituati ad un stile di vita pudico dovuto alla loro decenza e la loro pietà. [I wahhabites] plagia poi i loro beni: delle ricchezze di ogni natura come del mobilio o del denaro.

Gettarono poi parecchie migliaia di libri nelle vie ed i sentieri che furono soffiati dal vento tra che si contava degli esemplari del Qur°ân, dei volumi di Al Bukhârî, Muslim e di altre raccolte di ahâdîth così come dei libri di fiqh. Questi libri restarono là durante parecchi giorni, pigiati ai piedi dei wahhabites. Più tardi, rasero le case e fecero di ciò che era una volta una città un deserto. Questo ebbe luogo in 1217 del Hégire... "

Fine di citazione.

Sorgente : Fajr Us Sâdiq di Al Hâjj Jamîl Al Afandî Az Zahâwî che Allâh gli faccia misericordia.